SMART专家说|如何让乡间民艺从困境走向赋能

【本期分享嘉宾：沙 垚】 

中国社会科学院新闻与传播研究所副研究员 

清华大学新闻与传播学院博士、乡村文化传播研究者

今天中国的城市有各种城市病的问题，食品安全、环境问题等等。乡村也出现了很多问题，空巢、空心化、留守的问题等等。城市和农村都出现问题，我们又发现这是一个互补的结构。在今天，有没有可能让艺术、乡村文化作为一种方法来弥补城乡之间的矛盾。我们不仅仅把乡村看成一个可以投资、挣钱的领域，而把它作为一种方法，把乡创作为一种方法去解决这个时代出现的问题。

民艺的城市困境

我们经常看到的民间艺术，它在城市是怎么活着的？我在一个旅游景点看皮影戏演出，这时一个老艺人问了我一个问题：三分钟能干什么？不能表现他的艺术，只能说游客来了后他得到了很好的消费，游客的旅途是超值的。我们经常也把民间艺术拉到城市里，在一个五星级的酒店里做一个皮影戏展览。当我们把民间艺术拉到五星级酒店秀一秀时，我们留下了什么？只是说你们好了不起，民族文化的根不能在你们手上没有了。于是他们去承担使命，那这件事情我们做了什么？

我们只是站在道德的高度去要求他们，这是民间艺术在城市里常见的活法。我们经常说民间艺术到了城市，他们被称为老艺术家，被称为国宝，但是实际上这些人，在城市并不能享受艺术家的尊重，也不能像京剧昆曲的艺术家得到善待，我常常见到六七十岁的老艺人们，在城市依然是住六人间的房，上下铺，或者是在餐厅没有窗户的储藏室、地下室，搭个临时床铺，聊以为生。

非遗，在话语上永远是讲乡土艺术，我们没有办法说皮影戏不是乡土艺术，但恰恰因为乡土性却束缚了皮影戏的艺术性，它的唱腔、表演和雕刻，技艺精湛，是无法独立发展的艺术形态。由于乡土性是以被猎奇的方式在城市中被消费，常常会处于整个城市文化产业链的最低端，充当提供这种原始文化元素和劳动力，是不可能得到很好的发展，也不可能有很好的附加值。在当代的非遗话语当中，他们又是被都市的文化再生产之后的乡土，不是原来的乡土文化，既不是城市的东西，也不是乡土的东西，而是被城市再生产之后的乡土，陷入了一种困境。

一个来自北京戏剧的导演去乡村排了一出很有名的戏，但真的农村不是这个样，这是一种被想象出来的样子；再如《向往的生活》让我们对乡村更加期待。现在的问题是一方面所有都市人想象中的乡村替代了真实的乡村；另一方面，我们又见到了这样的乡村，如：快手把农民变成丑陋、愚昧的形象。那在这两个形象当中，农村究竟该是什么样？它又陷入了一种尴尬。

民艺在乡村

一个老艺人告诉我，他说过几天有一个电视台要来，不晓得是哪个电视台，要拍一台复古的戏，不要现代的钢管的台子，就要我们亲手搭的老台子，租的毛驴驼戏箱子，不要水泥路片，要土路······，有没有这个时代的乡村文化自信，这首先是一个问题。

另一个问题是当我们讲乡创、去投资乡村，要把乡村作为一种方法进行社会治理时，我希望我们去面对的是一个真实、而不是被想象的乡村。今天我们的乡村已经进入到一个日常生活维度，只有在感受日常生活当中才能走得更远，而不是昙花一现。

从困境到解放

既然乡村遇到了困境，下一步就是要解放。直面民艺进城的现实，赋予艺人以尊严，他们既不是被观赏的“他者”，也不是表演的机器，他们是一门艺术的传承者，表演者。这就需要重新寻找皮影戏在城市的定位。在农村也是这样，我们总以为农村是想象的田园牧歌，老艺人都是在麦田上唱戏，于是我们就陷入到今天的困境当中去了。当我们来到农村时，我们常常又会高高在上的去指手划脚，忘掉了去从乡土文化的语境当中去提取正能量、去提取价值感，去提取可以真正附能的东西。

从解放到赋权

在城市当中要把从乡土艺术这个符号中解放出来，尤其是从非物质文化遗产这个苦情的话语，这个逻辑让民间艺术走到城市当中是不可能有工艺之美，因为我就是一个被拯救的弱势对象。如果我们把乡土文化的符号转变为传统文化，这种思路的转变，可以激活民艺，创作出时代的作品，让乡土文化在城市当中被附权、被解放。

以我擅长的皮影戏为例

皮影戏首先是皮，可以沿着大国工匠的路径发展，如同银器、锡器、瓷器，可以培养独立的工艺和审美，走向精英社会，让它有文化自信。

影，可以沿着乌克兰萤火虫剧团的路径发展，创作依靠光影效果讲故事的舞台艺术。如让被家暴的妇女、儿童附权，自我表达；让贫民窟的、打工的孩子在城市里面被附权，让他们做自我表达，让他们敢于站出来在公众面前去说话。所以影子也是可以附能，承担自己的社会功能。

民间艺术要进城，要考虑怎么样告别乡土的那套非遗的苦情话语，而真正面对城市的观众、文化和审美，在城市当中找到一条工匠之美，能够给弱势群体附权或者进行艺术的创新等等，要有一种平等的心态去面对城市的受众。

当民间艺术进城之后，那农村应该怎么办？

我的方案是农村不要去追求这个鼓怎么样或者戏怎么样了，要去思考农村这个地方活着的人以及农村的文化是什么？是需要我们多方力量去介入、生产、创造、引导等等。我们可以去做投资、民宿；政府去做一些引导；学者也可以介入等等，联合社会各个方面的力量，同时激发农民的主体性，让他们意识到自己的重要性，这个地方是他们的，他们才是主人。

民间艺术各种各样的都可以整合起来。有主体性的去做一些创造所有全能手的角色，另外是人的联合，也许皮影戏没有多少人看，但是我们看到村里的几个老人自己成立了文化小组，在村委会租了一个小的会议室做排练室，充当着文化互助和养老的职能，我们是不是可以想象一下这是一个养老院应有的职能，所以我们不能仅仅把目光聚焦在民宿投资方面，还要去考虑一些社会治理，养老院怎样和民间艺术的结合，文化互助养老。概括的说就是从非遗的苦情化过渡到群众文化活动，再到群众性精神文化创建，在乡土文化的基础上进行农民社会治理的一个路径。

我们不要考虑皮影戏它该怎么办，而是去考虑农民的文化需求谁来满足，农村文化怎么办的问题。陕北有一个很大的黑龙潭庙会，现在做成了一个企业，覆盖了这个村老人的养老、教育、医疗等等，我们的文化赋能大概意义就在这里，方向也在这里。

今天这个时代我们有很好的社会基础，民间文化有了基础，这个概念已经被全社会接受了，不管是农村还是城市都可以接受，它就可以成为一个亮点。

今天这个时代一种集体性的娱乐又重新出现了，大家不再整天在家里看电视了，愿意出来跳广场舞。这种集体的东西我们怎么利用，我们可以把这些东西利用起来应对今天社会的种种危机。农村是没有办法应对快速节奏的现代化的发展，但是他们重新集体化了，集体化不在和当年一样，加上了非遗的外衣和文化的亮点，是可以重新整合农村资源释放能量。

*本文来源于2018生态田园乡旅文创论坛嘉宾实录

*内容略有删减、整理，如需转载请联系我们

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